我命在我不在天

　　以生为乐

五千年以来，如果说有一门学说可以包含中华民族最高位阶的智慧，那显然是对待生命的态度，生命哲学，亦即养生。华夏文明的总纲几乎可以概括成八个字，天人合一，道法自然。搞政治要顺应天意，做学问要上体天心，谈恋爱讲究天作之合，习武修真坐禅问仙追求的是开启自己的小宇宙，见到自己体内的神灵。和悲苦黑暗的现实主义相反，从古到今，中国人以生为乐，重生恶死，同时又因为在儒道为主体的中国思想体系的统治下，一方面接受“生死有命，富贵在天”的论调，另一方面又相信生命之存亡，寿年之长短，真正具有决定性力量的恰恰是这具皮囊的主人自己，正如《抱朴子》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”中医和国术就不用说了，道家的炼丹术、修真，汉传佛教的坐禅，甚至是儒家的诚心，书画的真意，都属于这个大的生命哲学系统之内。

　　所谓“仙道无凭”，其实说的不是中国人对于神仙境界的求而不得的感叹，而是在肯定中国独特的养生哲学在世界文明体系中独特的位置。你让一个从小用体温计、感冒恨不得都抽血化验的西方人理解中国的养生术，当然是“仙道无凭”，众妙之门，玄之又玄，那些哲学化的认识姑且不论，单单是解释经脉理论就得费去九牛二虎之力。

　　所谓“经脉”简单来说，就是人体内气血运行的通路，而“气血”二字既可以做生物学解释（不仅仅是身体，中国传统认为天地都是化气而生），还可以理解成“精神”，也就是说“经脉”这个词汇本身就贯穿着中国特有的文化特征：虚实结合。远在殷商时期，中国的基础医学和临床医学就高度发达，商纣时期的甲骨文里有“心”和“思”，原字里，前者突出心脏底部的大血管，后者强调了头部的重要性。这差不多已经可以视作“经脉理论”的起源。《黄帝内经·素问·阴阳别论》里开篇就说“人有四经”，而其内容的主要理论系统就是论述天人合一、阴阳五行和肺腑经络，也就是说“经脉理论”早在先秦时期差不多就已经成型了。